Biblické zamyslenia
Autorom zamyslení je arcibiskup Mons. Vincenzo Paglia. Pôvodné znenie (po taliansky) je dostupné na stránke talianskej Komunity.
|
Čítania: Izaiáš 58:1-9a. Pôst, ktorý chce Boh Po návrate z babylonského exilu bol pôst asketickou praxou, ktorá zahŕňala celý ľud a mala viesť k znovuobjaveniu prvenstva Boha v živote. Je to prax podobná tej, ktorú Cirkev žiada v čase Pôstu. Ide o obnovenie prvenstva Boha tak v osobnom živote, ako aj v živote spoločenstva. Slová proroka Izaiáša odsudzujú modlitbu plnú prázdnych slov a pôst, ktorý je iba rituálny – teda praktiky oddelené od počúvania Božieho slova, od hľadania spravodlivosti a od súcitu s chudobnými. Pán sa pýta svojho ľudu: „Je toto pôst, po ktorom túžim?“ Niet spoločenstva s Bohom bez praktizovania jeho spravodlivosti. Prorok upozorňuje izraelský ľud, že Pán je hluchý k modlitbe sebeckého človeka, ktorý hľadá len svoj vlastný prospech, možno utláča robotníkov a podnecuje hádky a spory kvôli svojmu úžitku. V postupne silnejúcich vyjadreniach Izaiáš ukazuje nábožnému človeku, aký pôst je Bohu milý: pomáhať a milovať chudobných, oslobodiť utláčaných z každého jarma otroctva, deliť sa o chlieb, ba aj o vlastný život s hladným, pomáhať chudobným, zaodieť nahých. Sú to slová, ktoré idú ďalej ako len za jednoduché nabádanie k solidarite s núdznymi. Keď sa spomína, aby si sa pred “svojím telom neskrýval”, v inom preklade - aby si „nezanedbával svojich príbuzných“ (v. 7), naznačuje sa veľký sen lásky, ktorý sa naplno uskutoční v Ježišovi: chudobní nie sú predmetom našich služieb, ale „naša vlastná krv“, teda súčasť rodiny, naši bratia – sú to „naši príbuzní“.
Modlitba svätého kríža Čítania: Deuteronómium 30:15-20. Dve cesty Voľba medzi týmito dvoma cestami nie je bez následkov. Je to zodpovednosť, ktorá určuje kvalitu života celého ľudu, nielen osobného života každého jednotlivca. Zvoliť si dobro a život znamená zostať požehnaným a chráneným ako Boží ľud. Zvoliť si zlo znamená vydať sa na cestu nešťastia a smrti. Preto Mojžiš naliehavo hovorí: „Vyvoľ si teda život, aby si žil ty i tvoje potomstvo, milujúc Pána, svojho Boha, poslúchajúc jeho hlas a pridŕžajúc sa ho“ (Dt 30, 19). Voľba milovať Pána sa uskutočňuje vo vernom počúvaní jeho Slova, aby sme mohli „kráčať po jeho cestách“ a „pridŕžať sa ho“. Božie požehnanie nad ľudom a jeho budúcnosťou je konkrétne: dlhý život a potomstvo. V Biblii sa však niekedy stretávame aj s otázkami ohľadom tohto prisľúbenia – najmä tvárou v tvár utrpeniu a predčasnej smrti spravodlivého, ako to vidíme napríklad v Knihe Jób alebo v Knihe múdrosti. Napriek tomu je isté, že spoločenstvo s Pánom a počúvanie jeho slova robí život krásnym a ľudským a prináša svetu múdrosť. Toto posolstvo prijal a naplnil Ježiš. Jeho učeníkmi sú tí, ktorí s otvoreným srdcom prijímajú jeho slovo a každý deň ho v živote uskutočňujú. Byť učeníkom a milovať Pána je rozhodnutie, ktoré treba obnovovať deň čo deň – osobitne v pôstnom období, ktoré je milostivým časom obrátenia.
Modlitba za Cirkev Dnes sa začína Pôstne obdobie a liturgia nám pripomína Božiu výzvu: „Obráťte sa ku mne celým svojím srdcom, pôstom, plačom a nárekom“ (Joel 2, 12). Prorok Joel, znepokojený necitlivosťou izraelského ľudu, dodáva: „Roztrhnite si srdcia, a nie rúcho, obráťte sa k Pánovi, svojmu Bohu, lebo on je milostivý a milosrdný, zhovievavý, veľmi ľútostivý a môže odvrátiť nešťastie.“ (Joel 2, 13). Pôst je milostivý čas návratu k Bohu a znovuobjavenia pravého zmyslu života. Starobylý a prísny znak popola, ktorým sme poznačení na čele, nám pomáha hlbšie pochopiť, ako veľmi potrebujeme Boha. Slovami „pamätaj, že si prach a na prach sa obrátiš,“ nám kňaz pripomína pravdu o našom živote: sme prach – slabí a krehkí. Ľahko sa povyšujeme a zabúdame, akí sme úbohí. Kto sa vyvyšuje a cíti sa silný, čoskoro zakúsi vlastnú slabosť. Popol na hlave nám pripomína nielen našu krehkosť, ale aj Božiu lásku, ktorá nami nepohŕda. Naopak, Boh si nás vyberá, aby sme boli svedkami jeho lásky, strážcami pokoja na miestach, kde žijeme a pracujeme. Pôst nás vyzýva bdieť nad svojím srdcom, nepodľahnúť zlu a nechať sa preniknúť Božím milosrdenstvom. Pôst a modlitba z nás robia pozorných a bdelých strážcov, aby nás nepremohol spánok rezignácie, ktorý nás presviedča, že konflikty sú nevyhnutné; aby nás nepremohol spánok ľahostajnosti, ktorý ďalej utláča svet; aby bol premožený pohodlný realizmus, ktorý nás uzatvára do seba samých. V dnešnom evanjeliu nás Ježiš vyzýva k pôstu a modlitbe, aby sme sa zbavili každej pýchy a namyslenosti a pripravili sa na prijatie Božích darov. Naše vlastné sily nestačia na to, aby sme premohli zlo; potrebujeme prosiť o Pánovu pomoc.
Liturgia popola Jakub poukazuje na jedno z mnohých blahoslavenstiev Písma. Je to príbeh tých, ktorí odolávajú pokušeniu a preto dostávajú korunu života. Aj Ježiš bol pokúšaný zlom, až do posledného pokušenia, ktoré na neho kričali okoloidúci alebo zlodej ukrižovaný vedľa neho: "Zachráň sa". Ježiš je ten, kto ako prvý prijíma korunu života a "nenecháva nás napospas pokušeniu", ako prosíme v modlitbe Otče náš. Autor listu totiž píše, že vytrvalosť v pokušení nesie cenu "koruny života". Zlo prúdi zo srdca, ktoré sa poddáva vášňam, a teda aj inštinktu sebalásky. Ak podľahneme vášňam, ktoré priťahujú a zvádzajú, upadáme do hriechu, ako Kain, ktorý nevedel "ovládať svoj inštinkt" a zašiel tak ďaleko, že zavraždil svojho brata. Sám Ježiš nám pripomína, že zlo neprichádza zvonku, ale zo srdca človeka, a preto sa musíme zmeniť. Nie všetko, čo od nás pochádza, je dobré. Inštinkt nás často klame. Boh, ktorý stvoril nebo a zem – uisťuje nás Jakub – hojne obdarúva ľudí svojimi darmi; a predovšetkým nás rodí "slovom pravdy". Mohli by sme povedať, že kázanie je ako materinská zásada, ktorá plodí nový život. V rovnakom duchu hovorí aj apoštol Pavol: "Viera pochádza z počúvania". Jakub píše, že kresťania sú ako prvotiny Božích detí, semeno nového stvorenia.
Modlitba s Máriou, Matkou Pána V bazilike Santa Maria in Trastevere sa ľudia modlia za mier. Spomienka na Onezima, otroka Filemona, brata vo viere apoštola Pavla. Čítania: Jakub 1:1–11. Zveriť sa Pánovi Jakub sa na začiatku listu predstavuje ako "služobník" Boží. Je to titul, na ktorom je založená autoritatívnosť jeho slov, a tak sa začleňuje do biblickej tradície, ktorá ukazuje, ako si Pán vyberá svojich služobníkov (Mojžiša, Abraháma, Dávida a všetkých prorokov). S touto autoritou sa Jakub obracia na kresťanské spoločenstvá v diaspóre. Hoci sú rozptýlení v mnohých častiach sveta, Ježišovo evanjelium ich spája v jednom novom Božom ľude. Cirkev totiž preberá dedičstvo dvanástich kmeňov Izraela a vydáva o ňom svedectvo celému svetu. Giacomo bez mnohých preambul chce, aby sa komunity "cítili dobre". Píše im, že musia byť vždy šťastní aj uprostred ťažkostí a skúšok, ktoré podstupujú. Radosť, o ktorej hovorí Jakub, sa líši od radosti sveta, ktorý sa všetkými spôsobmi, dokonca zúfalo, snaží vyhnúť nepriazni osudu. František z Assisi bude hovoriť práve o dokonalej radosti z toho, že čelí mnohým životným skúškam, nevyhnutným "pokušeniam", bez toho, aby vyvolal hnev a sklamanie, bez spochybňovania voľby milovať Pána a cítiť sa ním milovaní. Pre apoštola trpezlivosť nie je rezignáciou. Naopak, často nás zhon vyriešiť všetko rýchlo, okamžite vidieť plody robí len povrchnými a sklamanými. Trpezlivosť je sila, ktorá nám umožňuje odolávať skúškam. Evanjeliový život si vždy vyžaduje boj o prekonanie pokušení, ktoré vedú ku kompromisu s hriechom. Preto musí veriaci prosiť Boha o múdrosť, ktorú Pán dáva s jednoduchosťou a bez podmienok tým, ktorí o ňu prosia. Múdrosť pochádza zhora, nepochádza od nás ani z našich tradícií. Prosme teda Boha o múdrosť srdca, aby sme boli v živote silní a trpezliví. Giacomo sa obracia na komunitu, v ktorej existujú rôzne sociálne zázemia a ktorá ľahko asimiluje roly a podmienenosť sveta. Preto pripomína tým, ktorí majú najpokornejšie podmienky, aby sa radovali, pretože našli toho, kto ich vychováva, a bohatých, aby sa radovali z ich poníženia, pretože im to pomáha pochopiť, že život nezávisí od dobier alebo fyzického vzhľadu. Dar múdrosti umožňuje každému nájsť tú správnu mieru života, opustiť ľahkú pýchu, ktorú vyvoláva, ale aj rezignáciu tých, ktorí sa cítia zbytoční. Jakub nám pripomína, aby sme prenechali Bohu úlohu pozdvihovania a ponižovania, pretože nie sme absolútnymi pánmi života.
Modlitba za mier Úryvok z Matúšovho evanjelia pokračuje v Kázni na vrchu v časti, kde sa nastoľuje rozhodujúci problém vzťahu medzi Ježišom a Zákonom. "Neprišiel som ich zrušiť, ale naplniť," hovorí Pán. A práve "naplnenie" Zákona je srdcom tohto evanjeliového úryvku. Pre Ježiša naplnenie zákona znamená stať sa "dokonalým, ako je dokonalý váš nebeský Otec"
Spravodlivosť, o ktorej hovorí Ježiš, musí byť spojená so samotným konaním Boha, ktorý sa nespráva ako chladný kalkulátor, ktorý vyvažuje dávanie a prijímanie, chyby a zásluhy. Boh koná s veľkým a milosrdným srdcom. Božia spravodlivosť presahuje všetky hranice, dokonca aj hranice Zákona. Problém nie je vo vzťahu medzi predpisom a dodržiavaním, ale medzi láskou a ľahostajnosťou, alebo ak chcete, medzi teplom a chladom. V skutočnosti nejde o jednoduché dodržiavanie zákonov, ktoré je akýmsi prvým krokom na rebríčku spolužitia, ale o samotný život spoločenstva. Prvá téma, ktorej sa Ježiš dotýka, je prevzatá z piateho prikázania: "Počuli ste, že otcom bolo povedané: 'Nezabiješ!; kto by teda zabil, pôjde pred súd. No ja vám hovorím: Pred súd pôjde každý, kto sa na svojho brata hnevá." Ako sa zdá byť jasné, nejde o novú kazuistiku (s ďalšími dvoma výrokmi: tí, ktorí hovoria hlúpi a blázniví svojmu bratovi), ani o novú právnu prax, možno prísnejšiu ako tá predchádzajúca, ale o nový spôsob chápania a praktizovania príkazu "nezabíjajte". V stávke sú vzťahy medzi nami a vzťah s Bohom. Ježiš tým myslí, že sú takí dôležití, že sami rozhodujú o svojom definitívnom osude. Je to iný spôsob, ako povedať, že láska medzi nami a Bohom je naplnením Zákona. V tomto zmysle ide o prechod, hoci aj verbálne, od negatívneho predpisu k potvrdeniu prvenstva lásky. Je to láska, spravodlivosť, ktorá sa žiada od učeníkov evanjelia. Ježiš ide až tak ďaleko, že hovorí: "Keď teda prinášaš dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar pred oltárom, choď sa najprv zmieriť so svojím bratom." Nehovorí "ak máš niečo proti svojmu bratovi", ale "ak má niečo proti tebe", aby naznačil, že zmierenie sa musí uskutočniť, aj keď vina spočíva na druhom a nie na nás. Ježiš nás žiada, aby sme prerušili aj najvyšší úkon uctievania, aby sme obnovili harmóniu ľudských vzťahov. "Milosrdenstvo" má väčšiu hodnotu ako "obeť". Kult, chápaný ako znak vzťahu s Bohom, nemožno oddeliť od ľudsky vážneho a priateľského vzťahu medzi ľuďmi. V tomto kontexte treba chápať aj tento výrok: "Počuli ste, že bolo povedané: 'Nescudzoložíš.' Ale ja vám hovorím: Každý, kto sa pozerá na ženu, aby po nej túžil, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci." Potom prichádza otázka prísahy: "Počuli ste tiež, že otcom bolo povedané: 'Nebudeš krivo prisahať... ale hovorím vám, vôbec neprisahajte." Evanjeliový návrh vylučuje akúkoľvek formu prísahy v jej dvojitej hodnote, náboženskej a sociálnej. Prísaha je vnímaná ako zneužitie Božej autority, ktorá má zakryť nedostatok pravdivosti ľudských slov a záväzkov. Pán stvoril človeka s dôstojnosťou reči (bohužiaľ, aj keď si to historické dôvody vyžadovali, kresťanská prax dokonca kánonicky ustanovila prísahu). Ježiš hovorí: "Nech je vaša reč 'áno, áno', 'nie, nie'; Čo je navyše pochádza od Zlého." Ježiš skutočne verí slovu ľudí. Takto sa končí úryvok z evanjelia tejto nedele. Vracia nás k začiatku evanjeliového slova v jeho novosti a sile. Kto sa kedy odvážil vysloviť takéto slová? Apoštol Pavol potvrdzuje, že je to "múdrosť, ktorá nie je z tohto sveta". Je to odovzdanie veriacim nového "zákona", ktorý sa neskladá z noriem alebo právnych ustanovení, ale z nového srdca a ducha. Modlitba v deň Pána Pamätník svätých Cyrila (†869) a Metoda (†885), otcov slovanských cirkví a patrónov Európy. Čítania: 1. Kráľov 12:26–32; 13:33–34. "Jeroboámov hriech" Po Šalamúnovej smrti sa Roboám vracia z Egypta a znovu dobýva judské kráľovstvo. Roboám sa rozhodne viesť vojnu a myslí si, že týmto spôsobom konečne obnoví jednotu medzi oboma kráľovstvami. Prorok Šemeiáš ho odrádza od vojny, pretože by to bol masaker medzi bratmi. Aby ho presvedčil, pripomenul mu, že Boh dovolil rozdelenie dvoch kráľovstiev, júdskeho a izraelského: "Toto hovorí Pán: 'Netiahnite a nebojujte proti svojim bratom Izraelitom! Vráťte sa každý domov, leba táto vec pochádza odo mňa!'" Boh nechce rozdelenie svojho ľudu. Niekedy Pán, uplatňujúc pedagogiku trpezlivosti, "podľahne" bláznovstvu svojho ľudu, aby sa vyhol horšiemu zlu. Roboám "počúval Božie slovo" a konflikt, ktorý by bol bratovražedným masakrom, bol odvrátený; Nevzdal sa však svojho plánu na moc. Keďže nemal ani Jeruzalem, ani chrám, snažil sa ich nahradiť inými miestami, čím uprednostnil inú religiozitu. Jeho zámerom bolo, aby jeho poddaní zabudli na Jeruzalem a chrám, aby si zachoval svoju moc. Usilovne vytváral nové oltáre, nové náboženské obrady a nové sviatky. Jeho poddaní toto rozhodnutie kráľa privítali, s výnimkou skupiny levitov, ktorí hromadne emigrovali do Južného kráľovstva, ako sa uvádza v druhej knihe Kroník (11, 13-14). V skutočnosti sa Jeroboámovi podarilo oddeliť svojich poddaných od Jeruzalema a Južného kráľovstva tým, že ich prinútil praktizovať kult, ktorý ich odviedol od Boha otcov. Ale "táto skutočnosť viedla k hriechu," trpko poznamenáva posvätný autor. Jeroboám, ktorý sa staral len o svoju vlastnú moc, zabudol, že to nebol on, kto oslobodil ľud z egyptského otroctva, ale Pán a že iba Pán zostal skutočným panovníkom svojho ľudu.
Modlitba vigílie Šalamún, otrok vlastnej pýchy, a preto hluchý k Božiemu zákonu, stratil svoju skutočnú silu a oporu. Kráľovstvo začína kolísať a rozpadať sa: vznikajú nepriatelia, ktorí podkopávajú jeho stabilitu a jednotu. Autor rozpráva o Jeroboámovej vzbure: nevyplýva z logiky, ktorá normálne reguluje vzťahy medzi vládami; je to sám Boh, kto zasahuje. Prorok Ahiáš zo Šíla sa stretáva s Jeroboámom a v akcii plnej symboliky si vyzlieka plášť, ktorý mal. Rozdelí ho na dvanásť častí a povie Jeroboámovi: "Vezmi desať kusov, lebo Hospodin, Boh Izraela, hovorí: Hľa, vytrhnem kráľovstvo z ruky Šalamúnovej a dám ti desať kmeňov. Jemu zostane kmeň pre Dávida, môjho služobníka, a pre Jeruzalem, mesto, ktoré som si vybral zo všetkých kmeňov Izraela.'" Symbolický čin Ahiáša, ktorý pripomína Samuelovu veštbu, ktorá zavrhuje Šaula (1 Sam 15,27-28), ukazuje na jednej strane vernosť Boha, ktorý neopúšťa zasľúbenia dané Dávidovi a nepopiera rozhodnutie "bývať" v Jeruzaleme, ale na druhej strane aj nevyhnutnú záhubu tých, ktorí nenasledujú Pánove cesty. "Kráčať po cestách" Pána, nasledovať jeho slovo, znamená kráčať v šľapajach tej nezištnej a silnej Pánovej lásky, ktorá otvára oči a srdcia každého, kto ich nasleduje. Prorok opakuje Jeroboámovi tie isté varovania, aby sa ani on neodchýlil od Pánových ciest, ak chce mať stabilitu a integritu kráľovstva. Šalamún, ktorý bol predzvesťou Herodesa z Ježišovho detstva, sa dozvedel o pláne a pokúsil sa zabiť Jeroboáma, ktorý sa však zachránil tým, že sa uchýlil do Egypta a zostal tam až do Šalamúnovej smrti.
Modlitba svätého kríža Čítania: 1. Kráľov 11:4–13. Šalamúnov úpadok Šalamún "páchal zlo v Pánových očiach a nenasledoval Pána úplne ako jeho otec Dávid". V tomto súde spočíva dôvod smutného konca Šalamúna a jeho vlády. Nestalo sa to však náhodou alebo dokonca náhle. Hriech, podobne ako obrátenie, má svoju vlastnú históriu spojenú so srdcom každého veriaceho. Nikdy to nie je príbeh bez vzťahov s ostatnými: všetci sme vzájomne prepojení, v dobrom aj zlom. Šalamún sa nechal priťahovať a potom ovládnuť zvrátenou logikou, ktorá sa vrúbľuje zakaždým, keď človek podľahne pýche. Začína sa otroctvom peňazí a bohatstva a potom prechádza k malej úcte k druhým a potom k osobnému uspokojeniu, ktoré nachádza viac než plodné pole v sexualite. Šalamún si vybudoval veľmi veľký hárem. Je pravda, že pre starovekého panovníka to znamenalo vyjadrenie bohatstva a moci, o to viac, ak ženy pochádzali z iných národov. Problém sa však znásobil, pretože toto otroctvo peňazí, bohatstva a sexu vzalo Šalamúnovo srdce od Boha. Problémom je vždy srdce. Aj Ježiš povie: "Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce" (Mt 6,21). Deuteronómium predpisuje o kráľovi: "Nech nechová vea koní a nech nezavedie ľud späť do Egypta, aby mohol mať veľa koní... aby sa neodvátilo jeho srdce, ani striebra a zlata nech nezhromažďuje mnoho" (Dt 17,16-17). Šalamún porušuje tieto ustanovenia: privádza kone z Egypta, získava veľké bohatstvo. Šalamún sa nechal uniesť pýchou moci do takej miery, že nenechal priestor pre Pána ani pre jeho milosrdenstvo. Dávid tiež zhrešil, ale spoznal svoj hriech tým, že počúval proroka a požiadal ho o odpustenie. Šalamún skončil v smútku a jeho synovia zaplatili za jeho hriech veľmi vysokú cenu rozdelenia kráľovstva.
Modlitba za Cirkev Návšteva kráľovnej zo Sáby u Šalamúna patrí k najznámejším epizódam v Biblii aj preto, že Ježiš sa zmienil o Šalamúnovom bohatstve. Toto stretnutie malo mnoho výkladov. Niektorí cirkevní otcovia napríklad videli v kráľovninej pocte Šalamúnovi proroctvo o Cirkvi pohanov, ktorá vzdáva hold Kristovi. Origenes vidí v stretnutí medzi nimi dokonalý vzťah lásky medzi Kristom a Cirkvou. Iní moderní komentátori sa domnievajú, že táto epizóda má za cieľ zvelebiť "Šalamúna v celej jeho sláve" (Mt 6,29). V skutočnosti malo na začiatku prvého tisícročia pred naším letopočtom Sábske kráľovstvo, ktoré sa rozprestieralo v juhozápadnej časti Arabského polostrova, značnú obchodnú silu a je pravdepodobné, že kráľovná tohto kráľovstva chcela so Šalamúnom uzavrieť obchodné dohody. Okrem letmého odkazu na túto perspektívu však posvätný autor zdôrazňuje príťažlivosť a múdrosť, ktorú Šalamún prejavil aj kráľovnej. Núti nás to však zamyslieť sa nad tým, že autor toto stretnutie umiestňuje do negatívnej fázy Šalamúnovho príbehu. V predchádzajúcej kapitole (9:15-24) sa hovorí o nútenej práci pre jeho poddaných a v nasledujúcich veršoch (10:29) o kráľovom neprimeranom bohatstve. Toto obohatenie nás vedie k myšlienke na Šalamúnovo sploštenie logiky kráľovstiev tohto sveta, ktoré zakladajú svoju silu na bohatstve a zbraniach. Riziká monarchie ohlásené v prvej knihe Samuelovej (1 Sam 8:11-18) sa začali objavovať vo všetkých ich dôkazoch: ľud chcel "kráľa, ktorý bude nad vami panovať", a kráľa, ktorý sa bude správať ako všetci králi. Ale to nie je logika, ktorá by mala vládnuť životu Božieho ľudu. Slová evanjelia zostávajú vždy platné: kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený (Lk 14,11).
Modlitba so svätými |
Podporovatelia
|
|