Biblické zamyslenia
Autorom zamyslení je arcibiskup Mons. Vincenzo Paglia. Pôvodné znenie (po taliansky) je dostupné na stránke talianskej Komunity.
|
Táto nedeľa sa nazýva laetare (radosť) a je akoby pozvaním na chvíľu prerušiť prísnosť Pôstneho obdobia. Radosť, ku ktorej sme pozvaní, však určite nepramení zo stavu, v ktorom sa dnes nachádza svet. Dôvod radosti nepochádza zo sveta, ale z blížiacej sa Veľkej noci, ktorá premieňa smrť na víťazstvo, slabosť na silu, smútok na radosť. Radosť slepého od narodenia, ktorý znovu začína vidieť, je radosťou, ktorú od nás požaduje liturgia. Bol slepý od narodenia, sedával na kraji cesty a žobral.
Len čo ho Ježiš uvidel, zastal. Učeníci sa ho pýtali: „Rabbi, kto zhrešil – on alebo jeho rodičia –, že sa narodil slepý?“ Pre učeníkov bol tento slepý muž prípadom, o ktorom sa dal viesť spor. Ježiš však na tohto slepca hľadí očami svojho srdca a odpovedá: „Nezhrešil ani on, ani jeho rodičia.“ Ježiš ukazuje, ako sa máme stavať k tomuto slepcovi a ku všetkým chudobným, trpiacim, chorým: pozerať sa na nich so súcitom. Ježiš sa naňho zahľadí, priblíži sa k nemu a dotkne sa ho premysleným, nie roztržitým gestom: skloní sa, vezme prach zo zeme, navlhčí ho slinami a potrie mu ním oči. Je to Božia ruka, ktorá formovala človeka pri stvorení a naďalej ho utvára. Ten popol, ten prach, s ktorým sme začali pôst, je Bohom milovaný. Práve to je dôvod, ktorý Pána dojíma a ženie ho k tomu, aby sa k nám sklonil. Keď Ježiš slepcovi povedal, aby sa išiel umyť v rybníku Siloe, bez váhania poslúchol a šiel sa tam umyť. Evanjelista to zhrnie veľmi stručne: „On šiel, umyl sa a vrátil sa vidiaci.“ Tento proces uzdravenia je aj pre nás znamením. Aj my sme často slepí – nie od narodenia, ale preto, že sme si zvykli pozerať len na seba. Inými slovami, sme slepí, pretože sme rezignovali. Pán prichádza, aby „otvoril oči slepým“, aby otvoril naše oči smutnému stavu sveta a priviedol ho k vízii spásy. Pán – tak ako pri tomto slepcovi – nám stále kladie nové otázky a žiada od nás nové záväzky: sú to výzvy na lásku a rast v nasledovaní Ježiša. Uzdraveného slepca sa spýtal: „Veríš v Syna človeka?“ Ježiš hľadá priateľov, ktorých by mohol milovať, a spoločníkov, s ktorými by menil svet. Slepec odpovedal: „A kto je to, Pane, aby som v neho uveril?“ To je otázka Pôstneho obdobia: viac spoznávať Ježiša, viac hľadieť na jeho tvár, viac sa nechať dotýkať jeho láskou. Evanjelium nám ďalej hovorí: „Je to ten, čo sa rozpráva s tebou.“ My spolu s týmto slepcom vyhlasujeme: „Verím, Pane!“ To je naše vyznanie viery – nás, mužov a žien, ktorí sú milovaní a uzdravení a ktorí sa znovu vydávajú na cestu nasledovania Pána, aby menili tento svet a robili ho spravodlivejším a bratskejším. Modlitba v deň Pána Naaman (čo v hebrejčine znamená "očarujúci") je "veľký muž", ktorý bol tiež chránený Pánom za jeho víťazstvo nad Aramejcami. Je však chorý na malomocenstvo. Veľká je starosť jeho rodiny a samotného kráľa o jeho zdravie. Je zrejmé, že jeho ľudské vlastnosti, jeho sociálne postavenie, jeho moc nevymažú jeho krehkosť. Ale medzi deportovanými z jeho domu je "malé dievčatko" Izraelitka. Navrhla, aby Naamanova manželka išla za prorokom Elizeom, pretože by ho mohla oslobodiť od malomocenstva. Práve vierou tohto židovského "dievčatka" sa začína uzdravovanie aramejského "veľkého muža". Je to ďalšie potvrdenie účinnosti viery, ktorá je silnejšia ako ľudská sila. Je to prorok Elizeus, ktorý ukazuje Naamanovi a izraelskému kráľovi hodnotu Božieho slova a "znamenia", ktoré Pán posiela. Bez toho, aby opustil dom, pošle posla k aramejskému náčelníkovi, aby mu povedal, aby sa išiel sedemkrát okúpať do Jordánu. Na konci siedmeho ponoru sa vyliečil. Naaman, tvárou v tvár tomuto jednoduchému pozvaniu, reaguje podráždene. Možno si myslí, že je to elementárny terapeutický obrad. V skutočnosti je to hlboko náboženské gesto, pretože poslušnosť slovu proroka znamenala poslušnosť samému Bohu. Dokonca aj poslušnosť, ktorá nebola úplne vedomá, stačila na porážku zla. Tu sa v skutočnosti na konci ponorov "jeho telo stalo ako telo chlapca". Naaman mohol byť znovu prijatý na súd a pokračovať vo svojom bežnom živote. Ale nebol uzdravený len v tele. Naaman pochopil, že v prorokových slovách bola prítomnosť Boha. A potom vyznal vieru v Boha Izraela: "Teraz viem, že niet Boha na celej zemi okrem Izraela." Chcel vziať dva bremená izraelskej zeme, aby ju priniesol do Sýrie, aby pokračoval v chvále Pána. Vo vzťahu s Bohom sa počíta srdce, počíta sa dôvera v neho. Naaman poslúchol to, čo mu bolo povedané, a bolo mu udelené úplné "vyslobodenie". Stáva sa tak znamením spásy aj pre svoj ľud.
Modlitba za chudobných Evanjelium tejto pôstnej nedele nás núti zastaviť sa v Sychare, v Samárii, v krajine plnej spomienok na vieru starých patriarchov. Jakub kúpil tento pozemok pre svojho syna Jozefa. Ježiš, unavený cestou, sa zastaví pri studni, ktorá sa vtedy ešte nazývala "Jakubov prameň". Je okolo poludnia. Učeníci idú po jedlo. Dalo by sa povedať, že Ježiš bol hladný a smädný, ako všetci ostatní v tej hodine. V skutočnosti nie je hladný len po chlebe a nie je smädný len po vode. Snažil sa to učeníkom objasniť krátko, keď mu po návrate povedali: "Rabbi, jedz". A Ježiš odpovedá: "Mám na jedenie pokrm, o ktorom neviete... Mojím pokrmom je konať vôľu toho, ktorý ma poslal, a konať jeho dielo." Učeníci – ako sa nám často stáva – nerozumeli, čo im Ježiš hovorí. Tou studňou je pre nás nedeľná liturgia, v ktorej sa Pán obetuje ako pokrm a nápoj spásy a kde aj my, ako Samaritánka, chápeme pravdu a zmysel nášho života.
Stretáva sa s nami, aby sme aj my mohli od neho prijať jeho spásonosnú lásku. Jeho prosba k žene: "Daj mi napiť" je prosbou o lásku, o priateľstvo, o zapojenie sa do poslania Spasiteľa sveta. V tejto žiadosti o lásku sa ozývajú žiadosti o pomoc chudobných, slabých, tých, ktorí sú vo vojne, migrantov, starých, osamelých. Spolu s nimi nás Ježiš prosí: "Dajte mi napiť". Je to žiadosť široká ako nespočetné množstvo tých, ktorí sú smädní a hladní po spravodlivosti. Ježiš pozná náš odpor, našu lenivosť, našu rezignáciu. Tak ako tá žena, aj on chce prinútiť svoje srdce: "Keby si poznal Boží dar a kto je ten, kto ti hovorí: 'Daj mi napiť!', bol by si ho požiadal a on by ti dal živú vodu." Ježiš miloval Samaritánku, odkedy bola ešte ďaleko: čakal na ňu. V dlhom rozhovore s Ježišom táto žena postupne cítila, že sa jej rozviazali mnohé trpké uzly jej života: mala päť manželov a teraz už neverila, že pre ňu môžu existovať priateľské a silné slová. Ježiš ju neponižuje – láska nikdy neponižuje – a dáva jej pochopiť, že potrebuje byť skutočne milovaná, aby mohla milovať na oplátku. Keď pochopila, pred kým stojí, okamžite pustila džbán – niekto prekladá: pustila ho, akoby chcel naznačiť rozchod so svojou minulosťou – a rýchlo išla smerom k dedine. A všetkým povedala o tomto stretnutí, ktoré zmenilo jej srdce a život. Celá dedina išla k tej studni. Ježiš na nich čakal. Aj nám pomáha pozdvihnúť oči a pozrieť sa na "polia, ktoré sú už biele na žatvu". Modlitba v deň Pána Na ceste Pôstnym obdobím nás Ježiš berie so sebou na vrch premenenia. Je to skúsenosť, ktorú Pán prežíva so svojimi učeníkmi, keď z tohto vrchu kontempluje svoju budúcnosť i budúcnosť nášho ľudstva. Ide o rozhodujúcu etapu v Ježišovom živote, ktorá má – ako uvádza Lukášov text (Lk 9, 31) – za cieľ jeho „odchod“ (exodus) zo sveta; teda jeho umučenie, smrť a zmŕtvychvstanie.
Preto aj my potrebujeme vystúpiť o niečo vyššie, aby sme zblízka pozorovali, kam nás vedie pôstna cesta s Pánom. V nedeľnej liturgii sme pri kontemplácii nebeských vecí vnútorne zapájaní a premieňaní: stávame sa tým, čo vidíme. Nie sme sami: Pán nás zhromaždil, „vzal nás so sebou“. Je to Ježišova neustála túžba. V Jánovom evanjeliu sa táto túžba mení na modlitbu: „Otče, chcem, aby aj tí, ktorých si mi dal, boli so mnou tam, kde som ja, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal“ (Jn 17, 24). Vtedajším i dnešným učeníkom sa zjavuje udalosť skutočne vymykajúca sa všednosti, vzdialená od bežných scenárov: „Tam sa pred nimi premenil: tvár mu zažiarila sťa slnko a odev mu zbelel ako svetlo,“ poznamenáva evanjelista. Peter, zasiahnutý týmto svetlom, sa ujíma slova a navrhuje postaviť tri stánky. Je v tom zjavná túžba zostať tam v spoločnosti Ježiša, Mojžiša a Eliáša. Preruší ho však hlas – a to je stredobod celej udalosti –, ktorý vychádza z oblaku, takisto jasného, ktorý všetkých zahalil: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; počúvajte ho.“ Áno, s Pánom nie je láska len magickým okamihom, ale je to tvár, človek a stretnutie, ktoré kráča s nami. Je to tá najľudskejšia tvár, ktorú počúvame, keď sa hlása evanjelium. Je to jeho telo, ktoré sa necháva lámať, aby sýtilo srdce. Je to ľudská, slabá a konkrétna tvár, ktorú kontemplujeme v chudobných. Ježiš hovorí svojim učeníkom, ktorí padli na zem, akoby pritlačení vlastnou nepatrnosťou: „Vstaňte a nebojte sa!“ Život sa totiž môže stať krásnym, plným zmyslu a žiarivým ako život toho, kto miluje. Nemajme strach: tvár toho priateľa, ktorým je Ježiš, ktorý premieňa srdcia i svet, zostáva s nami! Hľaďme naňho. Poznávajme ho. Počúvajme ho. Zmeniť vlastný život znamená počúvať jeho, a nie naše dôvody a zvyky. On zvíťazil nad smrťou a vyviedol na svetlo život. Je to svetlo lásky, ktorá nekončí a ktorá osvecuje naše oči. A je to svetlo, ktoré sa šíri ďalej. Ježiš „zničil smrť a evanjeliom vyviedol na svetlo život a nesmrteľnosť,“ píše apoštol Pavol. Všetko žiari a nadobúda farbu vďaka láske. Je krásne kontemplovať jeho tvár. Je to Božia krása. Krása milovaného človeka, ktorý miluje a ktorý sa premieňa. A milovaný život vstáva z mŕtvych. Modlitba v Pánov deň Spomienka na svätého Polykarpa (†155), žiaka apoštola Jána, biskupa a mučeníka. Čítania: Levitikus 19, 1 – 2. 11 – 18. „Buďte svätí, lebo ja som svätý“ Úryvok z Knihy Levitikus je uzavretý medzi dvoma prikázaniami, ktoré korunujú akési desatoro, ktoré svätopisec uvádza: „Buďte svätí, lebo ja, Pán, váš Boh, som svätý“ a „Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“. Svätosť je samotnou podstatou Boha. To znamená, že je iný ako my, oddelený, transcendentný, ale nie uzavretý vo svojej vlastnej existencii. Boh nás pozýva mať účasť na jeho vlastnom živote. Tu je jeho výzva: „Buďte svätí.“ Akoby nám hovoril: nebojte sa mať podiel na mojom vlastnom spôsobe bytia, na mojej dokonalosti. Láska k blížnemu napĺňa toto pozvanie k svätosti, umožňuje každému človeku mať účasť na Božom živote a na jeho podstate. V rámci týchto dvoch pozvaní sú prikázania, ktoré vytyčujú konkrétnu cestu k tomu, aby sme sa stali svätými. Týkajú sa predovšetkým blížneho, ktorý je v núdzi: neutláčať blížneho ani ho neoberať o majetok, platiť robotníkovi, nepreklínať hluchého a neklásť prekážku slepému, spravodlivo súdiť na súde, nešíriť ohováranie a nepodieľať sa na smrti blížneho (možno sa tu naráža na možnosť odsúdiť niekoho za krivú prísahu, ako sa to stalo napríklad Nabotovi v 1 Kr 21), neživiť v sebe nenávisť, ale otvorene blížneho napomenúť, nemstiť sa ani nechovať v sebe hnev. Ako vidíme, napriek tomu, že jazyk je poznačený vtedajšou právnickou praxou, tieto príkazy sú skutočne veľmi aktuálne a pomáhajú nám premýšľať o konkrétnych spôsoboch správania, ktoré nám bránia kráčať cestou svätosti a milovať blížneho ako seba samého. Pán od nás nežiada nemožný výkon. Ak si však uvedomíme, ako veľmi každý človek miluje sám seba, vieme si predstaviť, aký odlišný by bol náš život, keby sme rovnakú mieru lásky žili voči druhým.
Modlitba za chudobných Prvá pôstna nedeľa. Sviatok Katedry svätého Petra. Čítania: Gn 2,7-9; 3,1-7; Ž 51(50); Rim 5:12-19; Mt 4:1-11 Abrahám počas príhovoru za Sodomu povedal Pánovi: "Pozri, opovážil som sa hovoriť svojmu Pánovi, hoci som len prach a popol.". Z prachu a popola, ktorý sme dostali na čelo na Popolcovú stredu, sa rodí modlitba za záchranu mesta. Pán sa sklonil k Abrahámovi a vypočul jeho modlitbu. Modlitba je zápas a príhovor, a štyridsať dní zotrvania Ježiša na púšti je spôsob, akým sa Pán zúčastňuje na tomto zápase na mnohých púšťach dnešného sveta. Evanjelium nám dnes hovorí: Ježiš vstúpil na púšť a „bol tam privedený Duchom“.
Tri pokušenia ukazujú vytrvalosť pokušiteľa pri snahe chopiť sa Ježiša a nevyhnutný boj, ktorý musí podstúpiť. Ježiš sa stal človekom ako my, dokonca aj v pokušení, aby nám pomohol bojovať proti zlu a dosiahnuť, aby Božia láska zvíťazila. Diabol prišiel k Ježišovi, keď bol vyčerpaný po štyridsaťdňovom pôste, a žiadal ho, aby premenil kamene na chlieb. Čo môže byť prirodzenejšie, než nabádať hladného, aby jedol? Nemali by sme myslieť na seba skôr, než na druhých? Ale Ježiš – ktorý neskôr rozmnoží chlieb pre päťtisíc ľudí – nemyslí na to, že by sa nasýtil sám. Naopak, odpovedá pokušiteľovi pravou silou veriaceho, ktorá pramení z Božieho slova. Len toto dokáže nasýtiť srdce a poraziť túžbu po vlastnom prospechu. Ježiš sa potom nechá odniesť na vrchol chrámu. Je to pokušenie čeliť životu bez únavy z kráčania s druhými, je to pokušenie byť stredobodom pozornosti, teda požadovať, aby sa všetko točilo okolo neho a aby mu slúžili aj anjeli. Pán nás však učí, že skutočná sloboda spočíva v zodpovednosti voči druhým. Nakoniec pokušiteľ vzal Ježiša na vysoký vrch a ukázal mu "všetky kráľovstvá sveta a ich slávu", povedal mu: "Všetko môže byť tvoje". Je to pokušenie moci. Ježiš ukazuje svoju slobodu tým, že potvrdzuje, že človek padá na tvár len pred Bohom: "Lebo je napísané: 'Pána, svojho Boha, budeš uctievať, a jemu jedinému budeš slúžiť.' Za vlastníctvo kráľovstiev zeme sa rozpútavajú vojny a katastrofy a modle moci sa prinášajú ľudské obete. Na púšť tohto sveta prichádza Ježiš, aby potvrdil absolútnu nadradenosť Boha a jeho kráľovstvo lásky. Evanjeliom, ktoré neúnavne predkladáme sebe a svetu, môžeme poraziť zlo. Tak ako Ježiš videl anjelov, ktorí sa mu ponáhľali slúžiť, aj dnes púšť obývajú muži a ženy, ktorí sa podobajú anjelom a slúžia slabým a chudobným. Tento čas je vhodný na to, aby sme boli nablízku Pánovi, napodobňovali ho v boji proti zlu a premenili púšť na záhradu útechy a lásky. Modlitba v deň Pána Spomienka na svätého Petra Damiána (†1072). Verný svojmu mníšskemu povolaniu miloval Cirkev a celý život zasvätil jej reforme. Spomienka na rehoľníkov a rehoľníčky po celom svete. Čítania: Izaiáš 58:9b–14. Pôst prijatý Bohom Úryvok z Izaiáša pokračuje v úvahách o pôste, ktorý sa páči Bohu. Opakuje, že pôst musí viesť k oslobodeniu utláčaných. Treba sa vyhnúť „ukazovaniu prstom a bezbožnému rozprávaniu“ – to znamená zlomyseľnému odsudzovaniu a klebeteniu, ktoré sú bežné aj dnes. Text nadväzuje na predchádzajúce verše, kde sa žiada „otvoriť srdce hladným“. Nejde len o to, aby sme sa delili o jedlo s hladnými, ale o zdieľanie seba samého, svojho srdca, a to najmä s tými najslabšími. Pôst, po ktorom Boh túži, sa tak stáva zdieľaním života s chudobnými. Jednoducho povedané: pôst od vlastného „ja“, aby sme sa viac zaviazali k „my“. Takáto voľba vedie k hlbokej zmene života, zameranej na bratstvo so všetkými. Dôsledky sú jasné: Pán povedie tých, ktorí sa rozhodnú slúžiť chudobným, dá im silu a spraví z nich „zavlažovanú záhradu a prameň, ktorého vody nevysychajú“. Láska k chudobným radikálne mení život a stáva sa vzorom pre druhých, zdroj života pre svet. "Budú ťa volať murárom trhlín a obnoviteľom ciest, aby mohli byť osídlené." Tí, ktorí slúžia chudobným, robia zničené mesto obývateľným. Úryvok ešte pridáva pozvánku týkajúcu sa soboty, dňa Pána. V skutočnosti existuje hlboká jednota medzi spomienkou na Pána v jeho deň a láskou k chudobným. Pán nás pozýva v pôstnom období, aby sme žili s ním, pamätali na jeho lásku, aby sme sa mohli postiť od “seba samého” a darovať sa druhým – počnúc chudobnými.
Modlitba vigílie Čítania: Izaiáš 58:1-9a. Pôst, ktorý chce Boh Po návrate z babylonského exilu bol pôst asketickou praxou, ktorá zahŕňala celý ľud a mala viesť k znovuobjaveniu prvenstva Boha v živote. Je to prax podobná tej, ktorú Cirkev žiada v čase Pôstu. Ide o obnovenie prvenstva Boha tak v osobnom živote, ako aj v živote spoločenstva. Slová proroka Izaiáša odsudzujú modlitbu plnú prázdnych slov a pôst, ktorý je iba rituálny – teda praktiky oddelené od počúvania Božieho slova, od hľadania spravodlivosti a od súcitu s chudobnými. Pán sa pýta svojho ľudu: „Je toto pôst, po ktorom túžim?“ Niet spoločenstva s Bohom bez praktizovania jeho spravodlivosti. Prorok upozorňuje izraelský ľud, že Pán je hluchý k modlitbe sebeckého človeka, ktorý hľadá len svoj vlastný prospech, možno utláča robotníkov a podnecuje hádky a spory kvôli svojmu úžitku. V postupne silnejúcich vyjadreniach Izaiáš ukazuje nábožnému človeku, aký pôst je Bohu milý: pomáhať a milovať chudobných, oslobodiť utláčaných z každého jarma otroctva, deliť sa o chlieb, ba aj o vlastný život s hladným, pomáhať chudobným, zaodieť nahých. Sú to slová, ktoré idú ďalej ako len za jednoduché nabádanie k solidarite s núdznymi. Keď sa spomína, aby si sa pred “svojím telom neskrýval”, v inom preklade - aby si „nezanedbával svojich príbuzných“ (v. 7), naznačuje sa veľký sen lásky, ktorý sa naplno uskutoční v Ježišovi: chudobní nie sú predmetom našich služieb, ale „naša vlastná krv“, teda súčasť rodiny, naši bratia – sú to „naši príbuzní“.
Modlitba svätého kríža Čítania: Deuteronómium 30:15-20. Dve cesty Voľba medzi týmito dvoma cestami nie je bez následkov. Je to zodpovednosť, ktorá určuje kvalitu života celého ľudu, nielen osobného života každého jednotlivca. Zvoliť si dobro a život znamená zostať požehnaným a chráneným ako Boží ľud. Zvoliť si zlo znamená vydať sa na cestu nešťastia a smrti. Preto Mojžiš naliehavo hovorí: „Vyvoľ si teda život, aby si žil ty i tvoje potomstvo, milujúc Pána, svojho Boha, poslúchajúc jeho hlas a pridŕžajúc sa ho“ (Dt 30, 19). Voľba milovať Pána sa uskutočňuje vo vernom počúvaní jeho Slova, aby sme mohli „kráčať po jeho cestách“ a „pridŕžať sa ho“. Božie požehnanie nad ľudom a jeho budúcnosťou je konkrétne: dlhý život a potomstvo. V Biblii sa však niekedy stretávame aj s otázkami ohľadom tohto prisľúbenia – najmä tvárou v tvár utrpeniu a predčasnej smrti spravodlivého, ako to vidíme napríklad v Knihe Jób alebo v Knihe múdrosti. Napriek tomu je isté, že spoločenstvo s Pánom a počúvanie jeho slova robí život krásnym a ľudským a prináša svetu múdrosť. Toto posolstvo prijal a naplnil Ježiš. Jeho učeníkmi sú tí, ktorí s otvoreným srdcom prijímajú jeho slovo a každý deň ho v živote uskutočňujú. Byť učeníkom a milovať Pána je rozhodnutie, ktoré treba obnovovať deň čo deň – osobitne v pôstnom období, ktoré je milostivým časom obrátenia.
Modlitba za Cirkev Dnes sa začína Pôstne obdobie a liturgia nám pripomína Božiu výzvu: „Obráťte sa ku mne celým svojím srdcom, pôstom, plačom a nárekom“ (Joel 2, 12). Prorok Joel, znepokojený necitlivosťou izraelského ľudu, dodáva: „Roztrhnite si srdcia, a nie rúcho, obráťte sa k Pánovi, svojmu Bohu, lebo on je milostivý a milosrdný, zhovievavý, veľmi ľútostivý a môže odvrátiť nešťastie.“ (Joel 2, 13). Pôst je milostivý čas návratu k Bohu a znovuobjavenia pravého zmyslu života. Starobylý a prísny znak popola, ktorým sme poznačení na čele, nám pomáha hlbšie pochopiť, ako veľmi potrebujeme Boha. Slovami „pamätaj, že si prach a na prach sa obrátiš,“ nám kňaz pripomína pravdu o našom živote: sme prach – slabí a krehkí. Ľahko sa povyšujeme a zabúdame, akí sme úbohí. Kto sa vyvyšuje a cíti sa silný, čoskoro zakúsi vlastnú slabosť. Popol na hlave nám pripomína nielen našu krehkosť, ale aj Božiu lásku, ktorá nami nepohŕda. Naopak, Boh si nás vyberá, aby sme boli svedkami jeho lásky, strážcami pokoja na miestach, kde žijeme a pracujeme. Pôst nás vyzýva bdieť nad svojím srdcom, nepodľahnúť zlu a nechať sa preniknúť Božím milosrdenstvom. Pôst a modlitba z nás robia pozorných a bdelých strážcov, aby nás nepremohol spánok rezignácie, ktorý nás presviedča, že konflikty sú nevyhnutné; aby nás nepremohol spánok ľahostajnosti, ktorý ďalej utláča svet; aby bol premožený pohodlný realizmus, ktorý nás uzatvára do seba samých. V dnešnom evanjeliu nás Ježiš vyzýva k pôstu a modlitbe, aby sme sa zbavili každej pýchy a namyslenosti a pripravili sa na prijatie Božích darov. Naše vlastné sily nestačia na to, aby sme premohli zlo; potrebujeme prosiť o Pánovu pomoc.
Liturgia popola |
Podporovatelia
|
|