Biblické zamyslenia na každý deň
Autorom zamyslení je arcibiskup Mons. Vincenzo Paglia. Pôvodné znenie (po taliansky) je dostupné na stránke talianskej Komunity.
|
Úryvok z Matúšovho evanjelia pokračuje v Kázni na vrchu v časti, kde sa nastoľuje rozhodujúci problém vzťahu medzi Ježišom a Zákonom. "Neprišiel som ich zrušiť, ale naplniť," hovorí Pán. A práve "naplnenie" Zákona je srdcom tohto evanjeliového úryvku. Pre Ježiša naplnenie zákona znamená stať sa "dokonalým, ako je dokonalý váš nebeský Otec"
Spravodlivosť, o ktorej hovorí Ježiš, musí byť spojená so samotným konaním Boha, ktorý sa nespráva ako chladný kalkulátor, ktorý vyvažuje dávanie a prijímanie, chyby a zásluhy. Boh koná s veľkým a milosrdným srdcom. Božia spravodlivosť presahuje všetky hranice, dokonca aj hranice Zákona. Problém nie je vo vzťahu medzi predpisom a dodržiavaním, ale medzi láskou a ľahostajnosťou, alebo ak chcete, medzi teplom a chladom. V skutočnosti nejde o jednoduché dodržiavanie zákonov, ktoré je akýmsi prvým krokom na rebríčku spolužitia, ale o samotný život spoločenstva. Prvá téma, ktorej sa Ježiš dotýka, je prevzatá z piateho prikázania: "Počuli ste, že otcom bolo povedané: 'Nezabiješ!; kto by teda zabil, pôjde pred súd. No ja vám hovorím: Pred súd pôjde každý, kto sa na svojho brata hnevá." Ako sa zdá byť jasné, nejde o novú kazuistiku (s ďalšími dvoma výrokmi: tí, ktorí hovoria hlúpi a blázniví svojmu bratovi), ani o novú právnu prax, možno prísnejšiu ako tá predchádzajúca, ale o nový spôsob chápania a praktizovania príkazu "nezabíjajte". V stávke sú vzťahy medzi nami a vzťah s Bohom. Ježiš tým myslí, že sú takí dôležití, že sami rozhodujú o svojom definitívnom osude. Je to iný spôsob, ako povedať, že láska medzi nami a Bohom je naplnením Zákona. V tomto zmysle ide o prechod, hoci aj verbálne, od negatívneho predpisu k potvrdeniu prvenstva lásky. Je to láska, spravodlivosť, ktorá sa žiada od učeníkov evanjelia. Ježiš ide až tak ďaleko, že hovorí: "Keď teda prinášaš dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar pred oltárom, choď sa najprv zmieriť so svojím bratom." Nehovorí "ak máš niečo proti svojmu bratovi", ale "ak má niečo proti tebe", aby naznačil, že zmierenie sa musí uskutočniť, aj keď vina spočíva na druhom a nie na nás. Ježiš nás žiada, aby sme prerušili aj najvyšší úkon uctievania, aby sme obnovili harmóniu ľudských vzťahov. "Milosrdenstvo" má väčšiu hodnotu ako "obeť". Kult, chápaný ako znak vzťahu s Bohom, nemožno oddeliť od ľudsky vážneho a priateľského vzťahu medzi ľuďmi. V tomto kontexte treba chápať aj tento výrok: "Počuli ste, že bolo povedané: 'Nescudzoložíš.' Ale ja vám hovorím: Každý, kto sa pozerá na ženu, aby po nej túžil, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci." Potom prichádza otázka prísahy: "Počuli ste tiež, že otcom bolo povedané: 'Nebudeš krivo prisahať... ale hovorím vám, vôbec neprisahajte." Evanjeliový návrh vylučuje akúkoľvek formu prísahy v jej dvojitej hodnote, náboženskej a sociálnej. Prísaha je vnímaná ako zneužitie Božej autority, ktorá má zakryť nedostatok pravdivosti ľudských slov a záväzkov. Pán stvoril človeka s dôstojnosťou reči (bohužiaľ, aj keď si to historické dôvody vyžadovali, kresťanská prax dokonca kánonicky ustanovila prísahu). Ježiš hovorí: "Nech je vaša reč 'áno, áno', 'nie, nie'; Čo je navyše pochádza od Zlého." Ježiš skutočne verí slovu ľudí. Takto sa končí úryvok z evanjelia tejto nedele. Vracia nás k začiatku evanjeliového slova v jeho novosti a sile. Kto sa kedy odvážil vysloviť takéto slová? Apoštol Pavol potvrdzuje, že je to "múdrosť, ktorá nie je z tohto sveta". Je to odovzdanie veriacim nového "zákona", ktorý sa neskladá z noriem alebo právnych ustanovení, ale z nového srdca a ducha. Modlitba v deň Pána Pamätník svätých Cyrila (†869) a Metoda (†885), otcov slovanských cirkví a patrónov Európy. Čítania: 1. Kráľov 12:26–32; 13:33–34. "Jeroboámov hriech" Po Šalamúnovej smrti sa Roboám vracia z Egypta a znovu dobýva judské kráľovstvo. Roboám sa rozhodne viesť vojnu a myslí si, že týmto spôsobom konečne obnoví jednotu medzi oboma kráľovstvami. Prorok Šemeiáš ho odrádza od vojny, pretože by to bol masaker medzi bratmi. Aby ho presvedčil, pripomenul mu, že Boh dovolil rozdelenie dvoch kráľovstiev, júdskeho a izraelského: "Toto hovorí Pán: 'Netiahnite a nebojujte proti svojim bratom Izraelitom! Vráťte sa každý domov, leba táto vec pochádza odo mňa!'" Boh nechce rozdelenie svojho ľudu. Niekedy Pán, uplatňujúc pedagogiku trpezlivosti, "podľahne" bláznovstvu svojho ľudu, aby sa vyhol horšiemu zlu. Roboám "počúval Božie slovo" a konflikt, ktorý by bol bratovražedným masakrom, bol odvrátený; Nevzdal sa však svojho plánu na moc. Keďže nemal ani Jeruzalem, ani chrám, snažil sa ich nahradiť inými miestami, čím uprednostnil inú religiozitu. Jeho zámerom bolo, aby jeho poddaní zabudli na Jeruzalem a chrám, aby si zachoval svoju moc. Usilovne vytváral nové oltáre, nové náboženské obrady a nové sviatky. Jeho poddaní toto rozhodnutie kráľa privítali, s výnimkou skupiny levitov, ktorí hromadne emigrovali do Južného kráľovstva, ako sa uvádza v druhej knihe Kroník (11, 13-14). V skutočnosti sa Jeroboámovi podarilo oddeliť svojich poddaných od Jeruzalema a Južného kráľovstva tým, že ich prinútil praktizovať kult, ktorý ich odviedol od Boha otcov. Ale "táto skutočnosť viedla k hriechu," trpko poznamenáva posvätný autor. Jeroboám, ktorý sa staral len o svoju vlastnú moc, zabudol, že to nebol on, kto oslobodil ľud z egyptského otroctva, ale Pán a že iba Pán zostal skutočným panovníkom svojho ľudu.
Modlitba vigílie Šalamún, otrok vlastnej pýchy, a preto hluchý k Božiemu zákonu, stratil svoju skutočnú silu a oporu. Kráľovstvo začína kolísať a rozpadať sa: vznikajú nepriatelia, ktorí podkopávajú jeho stabilitu a jednotu. Autor rozpráva o Jeroboámovej vzbure: nevyplýva z logiky, ktorá normálne reguluje vzťahy medzi vládami; je to sám Boh, kto zasahuje. Prorok Ahiáš zo Šíla sa stretáva s Jeroboámom a v akcii plnej symboliky si vyzlieka plášť, ktorý mal. Rozdelí ho na dvanásť častí a povie Jeroboámovi: "Vezmi desať kusov, lebo Hospodin, Boh Izraela, hovorí: Hľa, vytrhnem kráľovstvo z ruky Šalamúnovej a dám ti desať kmeňov. Jemu zostane kmeň pre Dávida, môjho služobníka, a pre Jeruzalem, mesto, ktoré som si vybral zo všetkých kmeňov Izraela.'" Symbolický čin Ahiáša, ktorý pripomína Samuelovu veštbu, ktorá zavrhuje Šaula (1 Sam 15,27-28), ukazuje na jednej strane vernosť Boha, ktorý neopúšťa zasľúbenia dané Dávidovi a nepopiera rozhodnutie "bývať" v Jeruzaleme, ale na druhej strane aj nevyhnutnú záhubu tých, ktorí nenasledujú Pánove cesty. "Kráčať po cestách" Pána, nasledovať jeho slovo, znamená kráčať v šľapajach tej nezištnej a silnej Pánovej lásky, ktorá otvára oči a srdcia každého, kto ich nasleduje. Prorok opakuje Jeroboámovi tie isté varovania, aby sa ani on neodchýlil od Pánových ciest, ak chce mať stabilitu a integritu kráľovstva. Šalamún, ktorý bol predzvesťou Herodesa z Ježišovho detstva, sa dozvedel o pláne a pokúsil sa zabiť Jeroboáma, ktorý sa však zachránil tým, že sa uchýlil do Egypta a zostal tam až do Šalamúnovej smrti.
Modlitba svätého kríža Čítania: 1. Kráľov 11:4–13. Šalamúnov úpadok Šalamún "páchal zlo v Pánových očiach a nenasledoval Pána úplne ako jeho otec Dávid". V tomto súde spočíva dôvod smutného konca Šalamúna a jeho vlády. Nestalo sa to však náhodou alebo dokonca náhle. Hriech, podobne ako obrátenie, má svoju vlastnú históriu spojenú so srdcom každého veriaceho. Nikdy to nie je príbeh bez vzťahov s ostatnými: všetci sme vzájomne prepojení, v dobrom aj zlom. Šalamún sa nechal priťahovať a potom ovládnuť zvrátenou logikou, ktorá sa vrúbľuje zakaždým, keď človek podľahne pýche. Začína sa otroctvom peňazí a bohatstva a potom prechádza k malej úcte k druhým a potom k osobnému uspokojeniu, ktoré nachádza viac než plodné pole v sexualite. Šalamún si vybudoval veľmi veľký hárem. Je pravda, že pre starovekého panovníka to znamenalo vyjadrenie bohatstva a moci, o to viac, ak ženy pochádzali z iných národov. Problém sa však znásobil, pretože toto otroctvo peňazí, bohatstva a sexu vzalo Šalamúnovo srdce od Boha. Problémom je vždy srdce. Aj Ježiš povie: "Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce" (Mt 6,21). Deuteronómium predpisuje o kráľovi: "Nech nechová vea koní a nech nezavedie ľud späť do Egypta, aby mohol mať veľa koní... aby sa neodvátilo jeho srdce, ani striebra a zlata nech nezhromažďuje mnoho" (Dt 17,16-17). Šalamún porušuje tieto ustanovenia: privádza kone z Egypta, získava veľké bohatstvo. Šalamún sa nechal uniesť pýchou moci do takej miery, že nenechal priestor pre Pána ani pre jeho milosrdenstvo. Dávid tiež zhrešil, ale spoznal svoj hriech tým, že počúval proroka a požiadal ho o odpustenie. Šalamún skončil v smútku a jeho synovia zaplatili za jeho hriech veľmi vysokú cenu rozdelenia kráľovstva.
Modlitba za Cirkev Návšteva kráľovnej zo Sáby u Šalamúna patrí k najznámejším epizódam v Biblii aj preto, že Ježiš sa zmienil o Šalamúnovom bohatstve. Toto stretnutie malo mnoho výkladov. Niektorí cirkevní otcovia napríklad videli v kráľovninej pocte Šalamúnovi proroctvo o Cirkvi pohanov, ktorá vzdáva hold Kristovi. Origenes vidí v stretnutí medzi nimi dokonalý vzťah lásky medzi Kristom a Cirkvou. Iní moderní komentátori sa domnievajú, že táto epizóda má za cieľ zvelebiť "Šalamúna v celej jeho sláve" (Mt 6,29). V skutočnosti malo na začiatku prvého tisícročia pred naším letopočtom Sábske kráľovstvo, ktoré sa rozprestieralo v juhozápadnej časti Arabského polostrova, značnú obchodnú silu a je pravdepodobné, že kráľovná tohto kráľovstva chcela so Šalamúnom uzavrieť obchodné dohody. Okrem letmého odkazu na túto perspektívu však posvätný autor zdôrazňuje príťažlivosť a múdrosť, ktorú Šalamún prejavil aj kráľovnej. Núti nás to však zamyslieť sa nad tým, že autor toto stretnutie umiestňuje do negatívnej fázy Šalamúnovho príbehu. V predchádzajúcej kapitole (9:15-24) sa hovorí o nútenej práci pre jeho poddaných a v nasledujúcich veršoch (10:29) o kráľovom neprimeranom bohatstve. Toto obohatenie nás vedie k myšlienke na Šalamúnovo sploštenie logiky kráľovstiev tohto sveta, ktoré zakladajú svoju silu na bohatstve a zbraniach. Riziká monarchie ohlásené v prvej knihe Samuelovej (1 Sam 8:11-18) sa začali objavovať vo všetkých ich dôkazoch: ľud chcel "kráľa, ktorý bude nad vami panovať", a kráľa, ktorý sa bude správať ako všetci králi. Ale to nie je logika, ktorá by mala vládnuť životu Božieho ľudu. Slová evanjelia zostávajú vždy platné: kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený (Lk 14,11).
Modlitba so svätými Spomienka svätej Školastiky (asi †547), sestry svätého Benedikta. Spolu s ňou spomíname na pustovníkov, mníšky a ženy, ktoré nasledujú Pána. Čítania: 1. Kráľov 8:22–23.27–30. Šalamúnova modlitba Šalamún sa obracia na Boha touto modlitbou, ktorú latinská liturgia používa aj dnes na zasvätenie kostolov. Modlitba nie je zameraná na prázdnotu, ale na výšiny, na Boha. To je význam Šalamúnovho stanoviska v tejto modlitbe. Nebo, samozrejme, symbolizuje Božiu výšku v porovnaní s našou malosťou. Šalamún s očami a rukami zdvihnutými nahor prosí Pána, aby splnil sľub daný Dávidovi. Keď však hovorí o stavbe chrámu, s úžasom sa pýta, ako je možné, že Boh prebýva na zemi: "Veď, nebesá a nebesá nebies ťa nemôžu obsiahnuť, o koľko menej potom tento dom, ktorý som postavil!" Je tu však prísľub, ktorý dal Boh svojmu ľudu, že ho bude sprevádzať v dejinách. Preto vzýva: "Aby tvoje oči v noci i vo dne boli otvorené nad týmto domom, nad miestom o ktorom si povedal: 'Tam bude moje meno!' Aby si vypočul modlitbu, ktorú sa bude tvoj sluha modliť na tomto mieste." Chrám sa stáva miestom Božej prítomnosti, miestom milosrdenstva, miestom, kde ľud môže vzývať Pána s istotou, že bude vypočutý, miestom útočiska pre tých, ktorí hľadajú ochranu u Pána, miestom, kde je chránený aj cudzinec. Šalamún vymenúva v modlitbe sedem prosieb k Pánovi, akoby chcel v chráme prijať celý život izraelského ľudu. Pán si tu navyše vytvoril svoj príbytok a každý, kto sa tam ponáhľa, je spasený. Práve v tejto perspektíve sa Ježiš ukazuje, keď sa predstavuje ako pravý a definitívny chrám, v ktorom Pán naplno prebýva. Šalamúnova stavba je obrazom tohto chrámu, ktorý údajne postavil sám Boh, keď sa "Slovo stalo telom a prebývalo medzi nami" (Jn 1,14). S Ježišom prichádza plnosť času a Boh definitívne prebýva medzi ľuďmi.
Modlitba s Máriou, Matkou Pána Po dokončení stavby chrámu bolo potrebné ho zasvätiť Bohu. Izrael vedel, že Božia prítomnosť medzi ľudom je zaručená tabuľami Zákona uloženými v arche zmluvy. Šalamún zhromaždil všetkých ľudí, tak ako ich Mojžiš zhromaždil na Sinaji, keď dostal tabule Zákona, priniesol Bohu obete a nechal kňazov niesť archu a umiestniť ju do "Veľsvätyne", najsvätejšieho miesta v chráme. Bol to sviatok stánkov alebo svätostánkov, predtým nazývaný sviatok žatvy, ktorý sa slávil v siedmom mesiaci izraelského kalendára, ktorý zodpovedá dnešným mesiacom september-október. Posvätný autor zdôrazňuje, že "v arche nebolo nič iné ako dve kamenné dosky, ktoré Mojžiš dostal na Horebe, kde Pán uzavrel zmluvu s Izraelitmi, keď vyšli z egyptskej krajiny". Táto poznámka ešte viac objasňuje vnútorný rozmer zmluvy, ktorú Boh uzavrel s Izraelom. Archa obsahuje iba slovo, nič iné. Je to slovo, čiže Pán, ktorý sa zjavuje, srdce židovskej viery a tiež kresťanskej viery. Tento výrok je analogický s tým, ktorý nachádzame na konci Evanjelia o premenení podľa Marka. Evanjelista rozpráva, že učeníci, keď boli zahalení do oblaku, "nevideli nikoho okrem Ježiša osamote so sebou" (Mk 9,8). Stačí len slovo. Jedine Ježiš je základom, na ktorom spočíva naša viera. A je zvláštne, že to, čo sa stane v deň premenenia, sa deje práve vo chvíli, keď archa vstúpi do Veľsvätyne: "Len čo kňazi vyšli zo svätyne, oblak naplnil Pánov chrám". Pán sa zmocnil tohto miesta vstupom svojho slova. Kto prijíma Božie slovo do svojho srdca, stáva sa Božím chrámom a jeho tieň ho zakrýva.
Modlitba za chudobných Ježiš sa hneď po blahoslavenstvách obracia na učeníkov a hovorí im, že sú soľou zeme a svetlom sveta. Stále sme ešte na začiatku evanjeliového kázania a učeníci sa iste nemôžu chváliť príkladným správaním „ľudí blahoslavenstiev“. Poslanie byť soľou zeme a svetlom sveta sa však nikdy nesmie zanedbať.
Ako je možné byť soľou a svetlom? Nie sme všetci akosi nedostatoční? Apoštol Peter v okamihu vnútorného precitnutia, keď spoznal Pána, povedal: „Pane, odíď odo mňa, lebo som človek hriešny.“ Túto vetu, ktorú by sme všetci mohli, ba mali vysloviť, počuť z našich úst až príliš zriedka. Zvyčajne máme o sebe dobrú mienku. A ak niekedy zdôrazňujeme svoje hranice, robíme to skôr z rezignácie než z pokory – nie preto, aby sme svietili a solili, hoci by sme mohli. Domnelá nehodnosť sa postupne mení na pasivitu, potom na lenivosť a napokon na vzdanie sa. Evanjelium však nalieha: my, chudobní muži a chudobné ženy, sme soľou a svetlom. Nie sami zo seba, ale iba vtedy, ak v sebe máme aspoň trochu pravej soli a pravého svetla, ktorým je Ježiš Nazaretský. Svetlo nepochádza z osobných schopností každého z nás, ani z dobrej povahy, ani z našich čností. Apoštol Pavol vo svojom liste Korinťanom pripomína, že k nim neprišiel s vycibrenou rečou: „Prišiel som k vám slabý, bojazlivý a celý trasúci sa.“ A predsa, napriek svojej slabosti, bázni a chveniu, obhajoval poctivosť svojej služby: „Rozhodol som sa totiž, že medzi vami nebudem vedieť nič iné, iba Ježiša Krista, a to ukrižovaného.“ Apoštolova slabosť nezatieňuje svetlo ohlasovania ani nezmenšuje silu kázania a svedectva. Naopak, je jeho oporou a dáva mu zmysel, „aby vaša viera nebola založená na ľudskej múdrosti, ale na Božej moci“. Pavol dodáva: „Kto sa chváli, nech sa chváli v Pánovi.“ Naša chvála nikdy nespočíva v nás samých, ale v Bohu. Jeho milosť a jeho láska žiaria v našej slabosti. Nemôžeme si ich privlastniť; vždy nás presahujú a nikdy nás neopúšťajú. Ježiš ešte hovorí: „Tak nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.“ Je to výzva stať sa uskutočňovateľmi evanjelia. Prorok už dávno vysvetlil, v čom to spočíva: „Keď sa podelíš o chlieb s hladným, privedieš do domu biednych bez prístrešia, oblečieš nahého, ktorého vidíš, a neodvrhneš sa od svojho príbuzného.“ Láska je svetlom Pána – láska široká, ktorá rozširuje srdce. Modlitba v deň Pána 7. február 1968: spomienka na začiatky komunity Sant'Egidio. Skupina študentov zo strednej školy v Ríme sa začala zhromažďovať okolo evanjelia a lásky k chudobným. Vďakyvzdanie Pánovi za dar Komunity. Čítania: Matúš 11:25–30. Evanjelium zjavené maličkým (nie z liturgického kalendára) Dnes si pripomíname výročie Spoločenstva Sant'Egidio. Od jeho začiatku uplynulo presne päťdesiatosem rokov. V prvom rade cítime povinnosť ďakovať Pánovi za vzácny dar, ktorý dal Cirkvi a svetu, budujúc spoločenstvo, ktoré svedčí o primáte evanjelia. Úryvok z Matúša ukazuje, ako sám Ježiš "velebí" Otca, pretože evanjelium bolo opäť "zjavené deťom". Komunita, ktorá sa zrodila z iniciatívy mladého stredoškoláka Andreu Riccardiho, sa skladala z "maličkých" nielen preto, že boli mladými študentmi, ale predovšetkým preto, že v pôvodnej intuícii bolo vedomie, že sú predovšetkým "deťmi" evanjelia. V skutočnosti im bolo zjavené aj Božie tajomstvo. V srdci Sant'Egidio je vždy jednoduchá a základná intuícia: žiť evanjelium bez dodatkov. Z neustáleho počúvania Božieho slova sa rodí a naďalej rodí spoločenstvo. Dejiny spoločenstiev, ktoré dostali svoje meno od Sant'Egidio, sú v skutočnosti dejinami modlitby a počúvania, dejinami priateľstva s Bohom, s bratmi a sestrami a s chudobnými. To je tajomstvo Spoločenstva. Pápež František, ktorý ho navštívil, uzavrel charizmu Sant'Egidio do "troch P": Preghiera, Poveri, Pace, teda modlitba, chudobní a mier. Dnes všetci ďakujeme Otcovi Ježišovými slovami: "Chválim ťa, Otče, Pán neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a učenými a zjavil si ich deťom". Práve prostredníctvom "maličkých" sa evanjelium, pokiaľ ide o život Spoločenstva, šíri z Ríma do celého sveta, vždy zjednocujúc modlitbu a lásku k chudobným. Spoločenstvo sa všade snaží prežívať globalizáciu lásky, ktorá búra hranice a rozdelenia a vytvára veľký ľud chudobných a pokorných, spojencov, ktorí si navzájom pomáhajú nasledovať Pána. V dejinách Spoločenstva zakúšame krásu a silu slov Pána Ježiša, ktorý hovorí: "Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké". To, čo sa mohlo zdať ako bremeno a únava, sa stalo zážitkom sladkosti a radosti. Je to šťastné kresťanstvo v čase plnom výziev a záväzkov, ale istota sladkosti Pánovej pomoci nás podporuje žiť s dôverou a láskou na ceste evanjelia.
Modlitba vigílie Čítania: Sirach 47:2–11. Na chválu Dávida Sväté písmo nám ukazuje, že Pán vždy zasahuje do ľudských dejín prostredníctvom svojich vyslancov. Rozpoznať ich a počúvať si vyžaduje duchovný pohľad: pohľad, ktorý vie čítať za zdaním a ktorý umožňuje tým, ktorí hovoria prorocky, spoznať samotného Božieho Ducha. Boh hovorí k ľuďom predovšetkým prostredníctvom svojich prorokov. Sväté písmo nám ukazuje, že poslanie, ktoré Boh zveruje svojim vyslancom, neberie ohľad aj na ich slabosti, na ich hriechy. Biblický text Siracha nevyzdvihuje ani tak mladého Dávida, ktorý pre svoju vieru porazil obra Goliáša, hrôzu pre izraelský ľud, ako mladého Dávida, ktorý spieval chválu Bohu žalmami: "Spieval jemu (Pánovi) hymny celým svojím srdcom a miloval toho, ktorý ho stvoril". Aj dnes veriaci naďalej chvália Pána nádhernými modlitbami žalmov, ktoré si osvojuje aj kresťanská tradícia. Chvála sa potom vzťahuje na Dávida, ktorý zorganizoval uctievanie pred Bohom: "Sviatkom dal nádheru, sviatky prikrášlil k dokonalosti, spôsobil, že sväté meno Pána bolo chválené a svätyňa sa ozývala od rána." Sú to slová, ktoré nás nútia zamyslieť sa nad krásou, ktorá musí žiariť v našich sláveniach, v spoločných modlitbách kresťanských spoločenstiev. Pozývajú nás tiež, aby sme urobili naše kostoly, naše svätyne, naše miesta zasvätené Pánovi krásnymi a dôstojnými. Byzantská tradícia, ktorá chápe a buduje kostoly ako miesto, ktoré anticipuje Božie kráľovstvo v nebi na zemi, je krásna a plná významu: ten, kto vstupuje do cirkvi, musí už mať predchuť raja. Cirkev nám tiež pomáha byť živými kameňmi v duchovnej budove, ktorá chváli Pána a prijíma každého, kto potrebuje lásku.
Modlitba svätého kríža |
Podporovatelia
|
|